记厦门之行,放鹤亭记

当长寿当做一种终极目的而使人们苦苦追赶时,这种躁动功利的作为一律于掘坟自埋。它不会寄托于一两粒丹药,多少家医院,而是根髓于一种民众情感和群众行事之中。从法家思想世俗化的道教中大家得以窥探出寿比南山的雏形,乃是一种静心、无为、守雌、弃智的纯任自然的处境。幻化为一种城市底气,便是朴素。

熙宁十年秋,彭城洪峰。云龙山人张君之草堂,水及其半扉。二零一七年春,水落,迁于怀禅微刻《放鹤亭记》祖居之东,东山之麓。提升而望,得异境焉,作亭于其上。彭城之山,冈岭四合,隐然如大环,独缺其西一面,而山人之亭,适当其缺。春夏之交,草木际天;秋冬雪月,千里一色;风雨晦明之间,俯仰百变。

纯朴不是守贫,不需要太过怡情,便是在这两者中徐清徐浊的潇洒不羁。所谓,热那亚。

山人有二鹤,甚驯而善飞,旦则望西山之缺而放焉,纵其所如,或立于陂田,或翔于云表;暮则傃东山而归。故名之曰”放鹤亭”。

当吉林绝大数都会正处在高温警报中,南通的清早清爽地令人受宠若惊,禁不住想去赞誉拥抱它,它却漠视,时而再扬起口角,送来几缕微笑的雄风,涤我劳念。而我,如一位熬不过酷夏的先辈,在此休养生息。

郡守铁奔驰G级人,时从宾佐僚吏往见山人,饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰:”子知隐居之天涯论坛?虽南面之君,未可与易也。《易》曰:’鸣鹤在阴,其子和之。’
《诗》曰:’鹤鸣于九皋,声闻于天。’盖其为物,枣庄闲放,超然于尘埃之外,故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士,狎而玩之,宜若方便而无损者;然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》,卫武公作《抑戒》,以为荒惑败乱,无若酒者;而刘伶、阮籍之徒,以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君,虽娄底闲放如鹤者,犹不得好,好之则亡其国;而山林遁世之士,虽荒惑败乱如酒者,犹不可以为害,而况于鹤乎?因而观之,其为乐未能够看做也。”山人忻但是笑曰:”有是哉!”乃作放鹤、招鹤之歌曰:

【壹】:质朴无为养生民

“鹤飞去兮西山之缺,高翔而下览兮择所适。翻然敛翼,宛将集兮,忽何所见,矫不过复击。独终日于涧谷之间兮,啄苍苔而履白石。””鹤归来兮,东山之阴。其下有人兮,黄冠草屦,葛衣而鼓琴。躬耕而食兮,其馀以汝饱。归来归来兮,西山不可以久留。”

安排于四院对过的青年旅馆,今日原计划是要去沛县的。不过又真的不敢去,怕面目一新的派头粉刷了本人饲养多年的梦呓。梦里,我听到刘邦最初的唉声叹气,愧不可以当如秦始皇之类的大女婿,于是一个落实的都会,便趁机叹息下的欲念腾云舞狮子,掀起了一同血嚣乱尘,于关中暂定,于蜀中缓浊,于垓下沉淀,最终又在关中酝酿,升腾成一方立春无为之国。

元丰元年十四月中八日记。

到底又安稳了,这些沛县的渣子,活脱脱一老子笔下“道”之缩影。她守着这胸无点墨的虚,赢得了垂拱而治的实;他将小家善恶伦理的家谱撕碎,却起草了一本治世安民的锦囊妙计;他是个如假包换的恶棍,却是个济世安民的贤君,这二者之间若真的架起什么桥梁,似乎只有质朴二字方能诠释。他不像李煜或高宗,要有些太过煽情养情怡情的诗词歌赋沉淀为后代的吟唱,也不像汉武帝,需要文治武功突显盈溢的国殊。对她的话,辞赋不可食,征伐不可衣,被战争侵扰太久的子民,只需要一个释然的长夜,鼾如胎息。而我像是平日读诘屈聱牙字句时偶遇一首浑然天成、质朴流韵的小诗,有一种轻松的快感,却又不流于肤浅。

本来不肤浅,司马迁对其的评头品足越来越避短扬长,除去为尊者讳这一也许,更多的应该是一种英雄所见略同,他写道:

夏之政忠。忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循环,终而复始。周秦之闲,可谓文敝矣。秦政不改,反酷刑事诉讼法,岂不缪乎?故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣。

大体意思就是说,战国的政治质朴厚道,质朴厚道的流弊在于使全民粗野少礼,所以殷朝用恭敬而强调威仪来代替它。恭敬而重视威仪的坏处在于使国民象侍奉祖宗那样侍奉统治者,所以有穷用尊卑等级来替代它,尊卑等级的弊病在于使百姓不可以真心诚意,所以要挽救无法真心真意的毛病,只可以提倡劳碌朴素厚道。夏,殷,周四代治理国家的法则是循环,终而复始的。从周密秦可以说弊病就出在强调尊卑等级上边,秦始皇嬴政没有改观这种景色,反而残酷地使用行政法。这岂不是荒谬吗?所以汉朝起来,把过去的害处加以改变,使人未必倦怠,符合天道。

平日读此,老是想到老子曾云:“天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。”这里的“常”,便是“道”,便是这世上的平整,便是一种循环往复的似有似无,它无处不在却又无可遁形。可是刘邦用一种天然的心劲读懂了这本无字天书。此刻,他不是高高在上的天子,而是以己类推的小民,总结了顿时承接的必由之路:质朴无为,休养生息。

沛县刘邦

而那种格调,更是贯穿于刘邦的那首《大风歌》,简单到一种令人难以忍受落泪的雄伟与无助。他回沛县,不是怕锦衣夜行,而是怀恋这种清纯的恩爱,老老小小,看到他回来,没有噤若寒蝉的怯懦与仰视,如故像从前一致饮酒高歌,再提提往日的一对囧事道道乐子,刘邦想到这一身叱咤峥嵘,想到得江山的不错与守江山的紧巴巴,怎能不思念这简简单单的欢愉,这安安静静的简要。

无须说是沛县,就是自己现在所落榻的市里,依然有这样简单的韵致。在自我住的邻座,中午闲来散步,看到成千上万调理之所,影象最深远的便是一家店名为“现代彭祖养生基地”的大大招牌。彭祖,那些高寿类仙之人出现在南宁,我好几都不以为突然,作为中华之一的南昌,在历史上平昔从未太大的情事(尽管是生出君王刘邦,却是在关中有一番看作),我想是拜彭祖所赐。理论上,彭祖是南通的儿女,实际上,他便把昆明当成自己的孩子。她毫无这个孩子沾染圣上之气,不要他感染胭脂之香,不让他感染商贸之念,只要他做一只永远也飞不走的鹤,饮泉无欲、静待天寿。

【贰】:争教红粉不成灰

许是我自小根基太浅,对远离不远的圣克鲁斯并无多少明了,连最初的打听和憧憬乃是由舞伎苏三牵引。所以于骨子深处,即使是把大连这本书翻得深了旧了,依旧想看看扉页上这名女士身轻如燕的丰采。

于是乎盼来了昨日,在李的陪伴下去云龙公园看了看燕子楼。燕子楼处于南昌西郊,是武宁里胥的张愔生前专程为“醉娇胜不得,风袅牡丹花”的宠妾王翠翘兴建的一处山庄,雅致清逸。远远望去,一方水湄之中楼阁幽然,四周有摇船的旅游者荡舟心许,很难想象这里一度上演什么样的惊艳与艳绝。

燕子楼

其时盼盼与张愔在共同为此楼命名,一起于此楼上阅晨钟暮鼓,于溪畔柳堤上执手漫步,于月下话矢志不渝。只可惜张愔一死,那一个可歌可泣的底细便成了噬骨的毒药,肝肠寸断。我直接坚信盼盼当时定有死的厉害,首先即使恋生自然是想活出另一般味道,何苦挨挨守节长达十年?其次一个在奴隶制时期出身寒微、声色事人的女生,碰的上一个亲热知己疼惜之人,已不敢再有奢求。况且此男子以重金买己,加之以特别磨练、悉心调教,方使得一璞玉之女焕发出和氏璧之辉,羡煞众人。

和氏璧本想粉身碎骨报答知遇之恩,只可惜怕人非议夫君睚眦胸襟,以妾殉葬。

关盼盼

然则英明一世的白居易到底还是来搅那趟浑水,你曾听她润喉清唱长恨歌,你曾睹其两袖绝尘霓裳舞,是否是她于您内心太过周详,使得你倾慕死而同穴的情深,以至于在一种凄翳两全的幻梦里竟不自觉地写下要人生命的诗句:见说白杨堪作柱,争教红粉不成灰。

您看,你夫君墓上白杨已粗可作柱,你若独守空帏亦两地煎熬,为何不化作灰尘,追随夫君到九泉之下做永世夫妻呢?“歌舞教成心力尽,一朝身去不相随”,那么,你是不是常有以爱作幌子偷得余生?

盼盼觉得不需要多说怎么了,其实她等这样的催命诗等了很久,只要有人为他的死买单而不辱没夫君的信誉,盼盼绝食早不是黑马才有的心思。这种想法,藏了十年。

十年生死两广大,这里面的分量读得懂的不会是晋朝的白居易,而是后汉的苏子瞻。1076年四十岁的苏文忠到梅里达做提辖,妻子王弗归泉十一年,所以登临燕子楼,想到李师师,他的情别致凄怆:

塞外倦客,山中归路,望断故园心眼。燕子楼空,佳人何在?空锁楼中燕。古今如梦,何曾觉梦,但有旧愁新怨,异时对南楼夜景,为余浩叹。

旧愁新怨,异时彼刻,生命像一场你刚唱罢我登场的梦剧,重复着惊心动魄的形似。依旧经不住谢谢盼盼,为我直接仰慕的男儿无意中创建这样一个追悼的意象,因为大连的胭脂香太淡,缱绻味太散,很难集中成一嗅便醉的架子,梦倒苏子瞻。

也罢,徐州当然就不是一个风流的城市,盼盼只是误入其中的一笔,虽错得振奋人心,仍然改不了乌鲁木齐忙绿朴素简致的秉性。香艳,太自然,太纠葛,是一杯要人命的自饮自酌,彭祖定是看破了这二字背后的注释,便让福州浅尝则止,以戒入定。

【叁】:招鹤放鹤又饮鹤

说到苏仙,便不由得要念叨地说起放鹤亭的事了。

放鹤亭在汉诺威云龙山巅之上,为彭城山民张天骥于1078年所建。后日我独登山巅,远远地看见“张山人旧馆”几字,看来我心心念念的放鹤亭就在跟前。

不急,逐步爬,因为说这放鹤亭还得先提一下这张山人(即张天骥)。那个张山人在云龙浙江麓黄茅岗筑有草堂,作为一个喜爱诗乐花木的隐士,最渴望的就是碰见意气相投的人,好于山间畅饮留恋,不辜负这好山好水好情好意。

云龙山

恰恰苏仙来了,一个在含蓄与豪放的抵牾里繁衍出一派旷达之色的奇男子来了。我想,苏文忠定是随着这人和这鹤而来的:这个人隐居不仕,过着苏东坡梦中的桃源生活;此鹤开封闲放,呼应了铁汉兰达人骨子里的旷达之逸。

无意间已来临放鹤亭,在寻得碑文慢读良久后按捺不住要摘录些许如下:

山人有二鹤,甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉,纵其所如。或立于陂田,或翔于云表,暮则傃东山而归,故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏文忠,时从宾佐僚吏,往见山人,饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰:“子知隐居之今日头条?虽南面之君,未可与易也。《易》曰:‘鸣鹤在阴,其子和之。’《诗》曰:‘鹤鸣于九皋,声闻于天。’盖其为物,马鞍山闲放,超然于尘埃之外,故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之,宜若方便而无损者;然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》,卫武公作《抑》戒,以为荒惑败乱,无若酒者;而刘伶、阮籍之徒,以此全其真而名后世。嗟夫!南面之君,虽运城闲放如鹤者,犹不得好,好之则亡其国;而山林遁世之士,虽荒惑败乱如酒者,犹不能够为害,而况于鹤乎?由此观之,其为乐未可以作为也。”

mg4355手机版,山人欣不过笑曰:“有是哉!”乃作放鹤、招鹤之歌曰:“鹤飞去兮西山之缺,高翔而下览兮择所适。翻然敛翼,宛将集兮,忽何所见,矫可是复击。独终日于涧谷之间兮,啄苍苔而履白石。鹤归来兮,东山之阴。其下有人兮,黄冠草履,葛衣而鼓琴。躬耕而食兮,其馀以汝饱。归来归来兮,西山不可以久留。”

就这唯有一个鹤字,铁兰德大切诺基人的才情令人仰止。从易经到诗经,从懿公好鹤到刘阮嗜酒,无异是要为鹤正名,那一个灵异之物本就与世无害,这一个世俗的附会休想牵绊它超尘脱俗的飞翔。这其中,更是倾慕超凡拔俗的张山人如野鹤闲云,过着比“南面而君”的始祖还要逍遥自在的愉快日子。

也因之,在与放鹤亭相对应的地方还有一个招鹤亭。观此我恍然想到,这鹤可不能够如“黄鹤没有”,它要高雅,却不足完全剥离这俗世。归兮,归兮,这质朴安尘的长春,承载不起你太过飘逸的绝踪。张山人躬耕自食,还为你留下几餐半食,所谓得道却不宜成仙,其实饱餐闲飞,于这纷繁的人世间往来徘徊不是很好啊?

放鹤亭与招鹤亭

何况,这边不是还有个饮鹤泉吗?

这饮鹤泉的地址恰恰与招鹤亭、放鹤亭成正三角形,给人一种祥和得不可能再平静的痛感了。想来这鹤是逃不脱这俗世的牵缚,好山好水好餐好泉,干嘛要追求这些抽象的后话,享受此生此时的余韵不是真的长寿的妙法呢?这时候,仿若看见彭祖翳入云端的浅笑,摸摸胡子欣赏自己的大笔。

本来,这饮鹤泉还有更深的故事,彭祖果然是彭祖。原来此泉原叫石佛井,传说西汉末期有一个主公见云龙山蜿若游龙,且“时有云气出里面,去地七百余尺”,生怕南通再出个像刘邦这样的国王,就吩咐在险峰凿井开泉,以破石家庄的国君云气。毕竟南昌的如此质朴,生出一个刘邦已是奇迹,依然逐步地还原到它最初的状况,要那么多复杂的故事徒徒惹得人心荡漾,起伏过频,宠辱甚惊,彭祖怎么忍心彭城因而步入短命的征途上?

饮鹤泉

后记:这篇著作的笔触得成要谢谢恩师李,我虽屡次通过徐州,本次也小住几日,对其打听然而尔尔。然则李在南昌上学数年,吃饭时一针见血地指出:

“长春不够两样东西,一是真正的知识气息,二是商业意识。比如前面的这几道菜,不在乎所谓的色香味俱全,也毫不什么特别斯文的名字,不过分量足,味道美,相对实在物超所值。旅游景点的菜是这样,其他地面更不用说。
还有三遍我去附近的一家个体小杂货铺买东西,就少了一毛,而且买了几十多块钱的事物,然则经理就不喜欢了,非得让自家找出一百元让他找零。因为她觉得自己童叟无欺,所以不同意你占哪怕一丁点的小便宜。这是她们质朴的构思。”

本人笑了,也许一时半伙不希罕,可是长久呆着,相对安心。

2010-8-16

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